道教风水的择山之法中侧重选择高山、名山作为修炼地，尤其侧重其神仙的灵验，与世俗的风水选择方式有同有异：总体上以道教思想为特色。道教风水宝地冬暖夏凉，景色优美、适合修炼的特点，又强调了道教幽邃、清远、隐逸的特点，选择山脉尤其看重“清”的品质。

“道教风水”是指围绕着由道长们实施的风水行为及其理论，既包括道长们为自己修炼而进行的选择地点、维护、营造等行为。也包括为他人而进行的地点选择、镇宅、祈福消灾等行为。道教风水的理论和实践，总体上是以风水理论为主体，而辅助以道教独特的思想理念的风水实践行为，其本身是道俗的统一，是道教随方设教的教法之一。

道教风水理论与现行风水理论在寻龙、观脉、相土、察砂、点穴等方面基本相同，不同之处在于道教风水背后的目的和指导思想不同，二者的侧重点也不同。

传统的风水学对人居环境的关注主要有五点：寻龙、察砂、观水、点穴、取向。道教风水所考虑的则是四个宗教修炼必备要素：法、财、侣、地。道教风水是围绕着寻“郁草茂林地”而进行的，此“地”必须具备“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深”等特点，同时还必须具备其他道教风水之要素。尤其是山水、宫观、药草、仙人等是道教风水宝地不可或缺之因素。在道教看来，只有各方面的条件都具备了，才能算是一个真正好的修炼风水宝地。

道教山岳神明与择山之法

道教修炼可以分为山中修炼和俗中修炼两种，一些道长们会选择进入到山中修炼，一则保持修炼的清静性，修炼过程中不被人打扰，二则保持宗教修炼的神圣性，很多修行需要隐居山中才能达到这种清静、僻静的条件要求，故道长修道到一定程度就需要进山修炼。

其次，道教的很多仙人都是在山中修炼成仙的，“自古仙人及西王母皆得道，皆自山中成。”

所以，道教认为山岳与神仙之间一定有联系，“即山岳乃是‘道’所化成，上配星宿与天有关，下藏洞天与地相连、与道相通。所以最终形成了‘道一一山岳一一洞天一一修真一一得道一一成仙’的道教修真模式。”道教的山岳之神中，地位最尊贵的为五岳之神。开元十五年，唐玄宗还召司马承祯入京，询问他五岳主神之事。

道教修炼也要尽量争取神明的支持和保佑。道教认为修炼不仅仅是个人行为，还要靠山川的灵气，“学虽由内炼，亦山力之灵发之”。道长们为了成仙而入山修炼，首要的要求就是山岳要足够高，只有高山才终年山顶上有云气缭绕，恍如仙境，这有助于修炼成功。仙人们都是踏云而来往的，山顶云遮雾绕，很容易让人感应神仙，文献中常有此类记载。

道教认为名山之中也相对来说更容易成仙得道，或者只有在名山修炼才能成仙得道，也只有在名山才可进行传授道书、炼丹修道等行为。只有名山中神明才会保佑像修炼、合药等活动的成功，“大凡入名山之中合作神药，必有所依。

《书》曰：为巫者，鬼必附之；设象者，神必主之。况修仙药而入名山，岂山之正神而不佑我耶?其药之成，可立而待也。”这种看法就是基于名山有正神，而正神能够帮助道长修炼成功。

在道教看来天下山很多是名山，但问题是在大部分山都是名山的情况下，又该如何选择呢呢？这就需要利用道教风水知识来寻找风水宝地了。风水学讲究“寻龙”，就是考察山脉的起始、终止、朝向、形态、起伏等，操作起来非常的复杂。

《龙法》云：“龙者何，山脉也。山脉何以龙名，盖因龙妖娇活泼，变化莫测，忽隐忽现，忽大忽小，忽东忽西，山脉之结穴，亦犹龙之得明珠，二者无一不相类似，是以龙定名，山脉直呼之曰龙脉，遂为万古不易之美称。”

一般名山都为高大的山脉，是堪舆中常讲的“辞楼上殿”之“楼”“殿”，即山脉耸起的高峰。

道教所选择的众山中的大山，一般常是来龙之正脉。来龙一般都高大雄浑有气象，发气较旺较正，也较之一些旁支山脉更有发福力。常有众砂环绕，形成一个环抱有情的局面。

从道教典籍的记载来看，道教名山大都符合“背有靠山，前有流水”的风水标准。

如《天下名山二十八治》中：“第十五，蒙秦治，前有小山，后有大山。第十八，尽口治，西有长山，东有流海。第十九，后城治，前有大水，后有重山。南有长山，北有青龙山，东有松梧。第二十，公慕治，山南又有石坎，北有悬流。”